Дмитриев С.В.

Международная академия гуманизации образования

Постановка проблемы. В последние годы в сфере физической культуры заметно растет интерес к психосемантическим механизмам построения двигательных действий. Парадокс современной теории двигательных действий (предметная область биомеханики, кинезиологии, спортивной педагогики) состоит в том, что она, изучая биомеханические структуры операционных систем движений человека с позиций биоцентризма, оказывается по сути дела наукой без человека. Введение "фактора человека" - это главный, но не единственный момент, характеризующий психосемантический подход к двигательным действиям. Второй фактор - анализ двигательных действий как социокультурного объекта, сущностными признаками которого являются процесс творчества личности и наличие общественно-значимого продукта (материального или идеального). Личность "растворяется" в своих социокультурных действиях и "воплощается" в их продуктах и результатах, утверждает себя в социокультурной среде. Социокультурная семантика двигательных действий - актуальная, перспективная и чрезвычайно трудная область исследований, но "дорогу осилит идущий".

Работа выполнена в соответствии с программой научных исследований в области рефлексивно-педагогической кинезиологии Международной академии гуманизации образования.

Анализ последних исследований и публикаций. Идеи Л.С.Выготского [2] и А.Н.Леонтьева [3] явились определяющими для становления психосемантического подхода к исследованию сознания, личности и деятельности человека в отечественной психологии. На современном этапе данные проблемы изучаются с разных теоретических, методологических и прикладных позиций. Существенный вклад в их разработку внесли такие ученые, как Е.Ю.Артемьева [1], В.П.Зинченко [4], В.Ф.Петренко [5], А.Г.Шмелев [6]. Они рассматривают деятельность в контексте проблематики и категориального аппарата психологии применительно к сферам личности, самосознания, межличностного восприятия и взаимодействия. Подчеркивается, что деятельность, как духовно-практическое освоение мира, не может существовать без имманентно присущего ей сознания, без управляющих внутренних программ (в том числе психосемантических). Вместе с тем в образовательных технологиях социокультурная семантика двигательных действий остается за пределами анализа.

Формулирование целей статьи. Целью настоящей статьи является изложение теоретико-методологических аспектов, связанных с анализом рефлексивно-смысловых механизмов построения двигательных действий человека. Данная тема пока еще только формируется как исследовательская, и поэтому автор не претендует на ее всестороннее освещение. Он скорее пытается обозначить проблемное поле социокультурной семантики двигательных действий на основе антропных образовательных технологий. Поставлена задача перехода от проблемы к технологии ее разрешения в системе физкультурного образования.

Результаты исследования. Исходя из признания фундаментальной способности человека становиться и быть подлинным субъектом своей жизни и профессиональной деятельности и того, что в основе творчества лежит онтологическое отношение человека к миру, в статье показаны некоторые антропные (преимущественно лингво-культурологические) механизмы формирования личности творца через ценностно-смысловую организацию его деятельности. Результаты исследования излагаются, так сказать, "в режиме употребления" в сфере физической культуры и спорта на основе разработанного автором категориального аппарата.

1.Смыслообразование - "приписывание" смысла и значения тем или иным объектам, элементам знаковой системы или системам деятельности человека. Сам термин "смыслообразование" свидетельствует об образовании того или иного смысла от какого-то уже известного ("готового") знания. Важная роль в этом процессе принадлежит нормативным системам и механизмам смыслополагания, которые, как правило, различны в разных социокультурных условиях (семиозис животных, человека, кибернетических устройств). В ходе смыслообразования двигательных действий спортсмен "опредмечивает смыслы", наделяет определенным значением те или иные свойства и признаки (показатели) операционной системы движений. Последние не маркированы в системе "живых движений" индивида. Чтобы ориентироваться на признаки (например, при создании ориентировочной основы действия), необходимо их объективировать, т.е. как бы "вывести наружу", эксплицировать, зафиксировать в знаковых системах. Только после объективации признаков ("означивания") становится возможным их использование в качестве ориентиров для научного познания и технологического проектирования. Так, смыслы опредмечиваются в двигательных действиях, в отраженных и порожденных образах (смыслообразах), в программных средствах достижения результатов и продуктов деятельности.

Смыслополагание часто осуществляется в ситуации, когда известны элементы и структуры системы, но ускользает концептуальный смысл, принцип организации, специфика технологии построения двигательного действия. Другим примером является ситуация, когда известны, скажем, общие принципы построения двигательного действия. Требуется обнаружить составляющие их структурные элементы, понять и интерпретировать их смысловую организацию (смысл тех или иных операций, входящих в механизм действия). И, наконец, это может быть задача на поиск (разработку) новых, более рациональных методов обучения двигательным действиям в спорте.

2.Смыслопостижение - освоение смыслов, ранее внесенных в социокультурные объекты и постигаемые нами. Смыслопостижение характеризуется "распредмечиванием смыслов", зафиксированных в языке, рисунке, схеме, дидактической модели. До сих пор не вполне понятны дидактические механизмы "передачи ЗУНЦ" (знаний, умений, навыков, ценностей) в образовательных технологиях. Ясно лишь, что передается только информация, "база данных", "текст". Персонифицированные знания "смыслоорганизуются" посредством деятельности "учащего себя" индивида - системы личностных знаний не столько нормативны, сколько саморегулятивны. Смыслопостижение предполагает следующие процедуры предметного анализа и рефлексивных оценок "живых движений": включение знания спортивной техники в сложившуюся у человека систему знаний-умений, придание ему личностного смысла ("значения для меня"), перевод на "язык чувствознания" ("пропустить мысли через мышцы"), постижение смысловой организации в разных топологических схемах и хронометрических системах действия.

Можно полагать, что любые, в том числе психомоторные, телопсихические компоненты двигательного действия, необходимо "рассматривать" через призму категории "смысл", имея в виду, что все психическое содержание, накопленное субъектом, представляет собой "невещественный смысл", из которого строится структурно-функциональная конструкция психики. Текстов, на которых "пишется" психическая реальность, может быть множество: восприятие, представление, мышление, аффективная и эффекторная сферы. Человек, как известно, воспринимает не физическую реальность (длины волн или кванты энергии), а их психолого-смысловые эквиваленты. Так, например, любой индивид обладает цветовым языком, ментальным, образно-имагинативным по своей природе. Вполне понятно, что деятельностное сознание не может быть тождественно сознанию "языковой личности", ибо тогда было бы необъяснимо сходство в сознании у разноязычных людей и различие в сознании у одноязычных людей. Заметим, что слово "язык" употребляется нами не как строгий лингвистический термин. Здесь мы обсуждаем вопрос не о том, как устроен язык, а скорее о том, как устроено деятельностное сознание творческого человека.

Известно, что постигнуть смысл того или иного текста (литературного, графически-знакового, ментально-двигательного) - значит установить, к чему стремился автор, какими мотивами руководствовался, какие ставил цели и задачи, создавая данный текст. Вполне понятно, что текст имманентно включает в себя воспроизводство личностных структур автора и в то же время представляет неповторимость авторского послания "воображаемому читателю". Вместе с тем всякий текст адресован другому (другим), и только в этой адресованности, в ориентированности на понимание другого в нем образуется смысл. В сущности сам спортсмен и его движения являются источником информации и потому также представляют собой своеобразный текст. Как подчеркивал В.Мейерхольд, тело человека, его движения столь же выразительны, как и слово. "Живые тексты", не рассчитанные на понимание, лишены смысла. В речевой (социокультурной) или психомоторной (биотелесной) коммуникации ("язык движений и жестов") объединяются два основных механизма функционирования деятельностного сознания спортсмена (смыслополагание и смыслопостижение) с их разной смысловой организацией и технологией производства социокультурных двигательных действий.

Современная психолингвистика рассматривает "передачу информации" как диалог, собеседование, встречу коммуникантов. Так, мессидж (анг. message - мысль, которую автор хочет передать читателю, определенная "программа воздействия" автора на "воображаемого читателя") оказывается продуктом различных культурных дискурсов: интенцией адресанта (экспрессивный текст), творческим опытом адресата (импрессивный текст), контекстом восприятия (коды, действующие в данной культуре, социокультурные установки, языковые референции, ценностно-смысловые системы личности). Так, например, при восприятии "текста движений" происходит сложная состыковка биологических программ, характеризующих индивидуальную наследственность (биокод), и надбиологических программ поведения, общения и деятельности, составляющих своего рода "социокультурную наследственность" (социокод).

Отметим, что в диалоге человека с человеком посредством "живого текста" каждый из них приоткрывается в тексте в задаваемой дискурсивности, а также осмысливается и переосмысливается в нем на основе "рефлексивного отражения" (взаимоотображения) друг друга. Часто возникает своего рода "смысловая лессировка" объекта, когда один слой смысла просвечивает сквозь другой, на него наложенный. Так, в ходе спортивного поединка (например, теннисистов) на основе механизмов сигнальной коммуникации возникает своего рода "коммуникативно-деятельностный диалог", связанный с рефлексивным управлением действиями друг друга (на основе финтов, обманных движений и т.п.). В частности, теннисисты вынуждены унифицировать технику подброса мяча и свои стартовые телодвижения при разных подачах. Это необходимо для того, чтобы противник не мог определить, куда будет направлен мяч.

3.Смыслоинтерпретация - переработка усвоенных спортсменом смыслов в соответствии с его концептуально - ценностной системой (тезаурусом). Если "понимание" человеком действительности предполагает, прежде всего, процедуру формирования и выявления общезначимого смысла ("погружение" в смысловую структуру знания об объекте и прослеживание "внутренней" логики его развития), то термин "интерпретация" ориентирован на процедуры толкования текстов, явлений и фактов науки, культуры и деятельности людей. Интерпретант извлекает релевантную информацию в соответствии со своими потребностями и ценностно-смысловыми установками. При этом уже понятый объект по-своему истолковывается субъектом, переосмысливается на "своем языке" и реконструируется на основе личностных (поведенческих и деятельностных) позиций. Известно, что творчески мыслящий человек далеко не всегда сам может отличить, что он "вычитывает" из объекта, а что "вчитывает" в него (функция смыслопорождения).

Чтобы изменить мир в соответствии со своими потребностями, надо дать ему ясную интерпретацию. Отметим, что потребности определяют в основном поведение человека (связанное с режимом функционирования), ценности и смыслы лежат в основе деятельности личности. Деятельность связана прежде всего с личностным ростом (режим развития) и созданием социокультурного продукта (режим производства). Здесь осуществляется своего рода "герменевтический диалог" с продуктами деятельности другого человека (или общества в целом). Интерпретация дает возможность "заговорить" самому "антропно-деятельностному тексту", сформировать образ автора, имманентно присущий "психомоторному произведению", расширить и углубить (амплифицировать) предмет понимания той или иной ситуации решаемой двигательной задачи. При этом спортсмен всегда руководствуется определенным уровнем знаний, целями, ценностями, рамками "жизненного мира", языковым сознанием, психомоторикой своего тела. Здесь этос (чувство) и логос (разум) образуют комплементарное единство, основанное на взаимопроникающих друг в друга смысловых системах ("диалог двух полушарий мозга"). Необходимо научиться "видеть" двигательные действия в координатах и ракурсах своего "живого тела". Отметим, что образ физического "Я" или "схема собственного тела" строится психикой (случаи фантомных конечностей - яркое тому подтверждение). Вместе с тем данный образ не следует путать с образом тела как результатом отношения человека к собственному телу (данный образ порождается "Я-сознанием, а не телом).

Таким образом, интерпретация является универсальной процедурой рассмотрения действительности через призму духовно-личностных ценностей человека (системный анализ и синтез ценностно-смысловых связей и отношений субъекта к объекту деятельности). В педагогической кинезиологии нужны новые парадигмы, позволяющие исследовать единство души, тела, интеллекта и деятельностного сознания не по принципу альтернативности, а по принципу дополнительности (в соответствии с воззрениями Н.Бора). Это позволит соединить в теории социокультурных двигательных действий два плана бытия человека - Материи и Духа, "телесной плоти" и "Я-сознания", "mens sana in corpore sano" ("здравого духа в теле здоровом ", по Д.Ювеналу).

4.Смыслотворчество - порождение смыслов собственной духовной или практической деятельности. Смыслотворчество понимается нами как предметно и контекстуально обусловленный процесс и результат продуктивной деятельности человека, идущий из глубинного "Я". Через механизмы смыслотворчества осуществляется распредмечивание индивидом уже существующих социокультурных смыслов и тем самым опредмечивание им собственных сущностных сил, к которым в первую очередь относятся способность оперировать системами идей и понятий, выявлять духовно-ценностные смыслы деятельности, интерпретировать их (и в этом, прежде всего, заключен процесс смыслотворчества) и утверждать их новое бытие-в-культуре. Известно, что интерпретируя иные миры, личность производит себя, конструирует свою уникальность.

Важно иметь в виду, что результаты духовно-практической деятельности человека могут быть представлены только в единстве - как материальный или идеальный процесс (process), как деятельность духа (energeia) и как программный продукт (ergon). Это единство происхождения (gonos) и развития (genes) систем движений в спорте. Креативно-двигательные действия, как известно, первичны, операционный интеллект - вторичен, производен. Еще Ж.Пиаже установил, что интеллектуальные операции у ребенка возникают на основе сенсомоторных действий - "до овладения речью". Практическое мышление формируется в действиях и через действия. "Логика действий" всегда усваивается раньше "логики языка". Т.Шаш (Czasz, 1975) определял "язык телесных движений" как своего рода протоязык (от гр. рrotos - первый, первичный). Вместе с тем, следует иметь в виду, что невербализованность (авербальность) мышления не тождественна неосознанности. Психологи подчеркивают, что осознанное не сводится к вербализованному.

Подчеркнем, что подлинно творческие действия спортсмена не столько предметны (в смысле наличия продукта - материального или идеального), сколько личностно-процессуальны (интенциональны). Результат только триггер - переключатель от одного действия к другому. Подлинное творчество - это "игра ума", "игра ради игры", "познание ради познания", а не ради прагматического результата. Спортсмен, осваивая и совершенствуя двигательные действия, "осваивает", прежде всего, самого себя - это труд человека над самим собой, где главным является не "показать результат", а "преодолеть себя" и "сотворить себя". Продукты творческой деятельности не могут быть отделены от своего создателя и входят в структуру его личности (с точки зрения лингвистики "творение" - это и процесс, и результат).

Творческий процесс, как известно, есть движение к искомому результату в условиях отсутствия алгоритма и рефлексии поиска. Само смыслотворчество есть своего рода антиалгоритм. Антропные образовательные технологии в сфере физической культуры должны быть ориентированы не на "техническую передачу" стандартизированных алгоритмов, а на формирование проектного мышления, методов творческого освоения способов действия, "ментальных оценочных гештальтов" (опорных точек для самоконтроля). При этом важно, чтобы перед спортсменом открывалась "бесконечность вширь" (где каждый объект содержит в себе спектр неисчерпаемых возможностей) и "бесконечность вглубь" - потребность и способность человека заглядывать в неисчерпаемые тайны отдельно взятого объекта. Известно, что объект познания един, ракурсы его восприятия взаимодополнительны, а пути личного восхождения к нему различны и индивидуальны. Здесь реализуются способности человека к созданию (утверждению, "аффирмации") новых - хотя бы по отношению к самому себе, к своему опыту - смыслов и ценностей (смыслосозидание) своей деятельности. В образовательных технологиях важнейшим критерием творчества является "создание инноваций" - выработка оригинальных, неизвестных ранее методов и способов решения двигательной задачи, где творческий поиск механизмов действия важнее, чем его утилитарный результат.

В педагогической неологии (дидактика инноваций) наряду с продуктивными инновациями можно выделить репродуктивные - такие, как "воспроизводство известного с помощью нового" и "выбор оптимального среди известного". Первый путь представляет собой разработку новых технологий обучения, второй - оптимизацию общеизвестных методов и средств. И, наконец, наивысший уровень образовательных технологий основан не столько на "передаче" общественно-канонизированных и эталонизированных ЗУН, сколько на разрушении ментальных стереотипов спортсмена, мешающих его духовно-творческому и психофизическому развитию.

Здесь основное правило - учить рефлексивной методологии мышления и проектно-технологической деятельности на основе индивидуального подхода. Смыслотворчество не ждет готовых рецептов (наподобие средневекового обучающего алгоритма - "Делай, как я!"), а выполняет функцию "обучения свободе" - обеспечивает разнообразие образцов деятельности и максимальную толерантность мышления. Можно скопировать "эталон техники", но нельзя скопировать "психомоторные коррекции" и "смысловые гештальты", обеспечивающие регулирование действия в ходе решения двигательной задачи. Цель антропных образовательных технологий заключается в переходе спортсмена от позиции потребителя информации к позиции творца своих знаний, способов деятельности и самого себя - про-из-ведению своего "Я". Новые образовательные технологии должны учить человека рефлексивно-творчески работать с собственным сознанием - идентифицировать себя с действием и персонифицировать себя в его продуктах, разрабатывать "персональные семиотики" (языки выражения, "ментальные программы"), создавать "операционную семантику" (социокультурные коды, лексикон, "процессоры мозга"), совершенствовать механизмы саморегуляции (сенсомоторные и речевые).

Так, в спортивных играх или единоборствах необходимо разрабатывать так называемые "кейс-технологии" (от англ. сase - прецедент, обстоятельство), основанные на реальных ситуациях спортивной борьбы или искусственно создаваемых условиях проведения ситуационно-проектных игр, развивающих способности "адекватного поведения" на основе предвосхищения действий соперника (так называемого "забегания вперед").

Данные технологии связаны с развитием способностей к сенсомоторному реагированию в ситуации вероятностного прогнозирования, а не с "заучиванием" конкретных форм движений спортсмена. Это требует формирования активных механизмов психорегуляции перцептивных действий и формирования образов. Один из них связан с переводом большого объема технико-тактических действий в сферу неосознаваемого (на базе перцептивной и рецепторной антиципации). Другой механизм связан с быстрым переключением от ориентировочных действий (основанных на перцепции и апперцепции) к исполнительным действиям (психосенсомоторным). Известно, что исполнительная стадия (стадия реализации) сочетает принципиально различные типы управления - программные и афферентационные. Предполагается, что здесь обработка информации осуществляется как интегральное взаимодействие ее различных видов (образов памяти, образов восприятия и образов мышления), между которыми не проводится жестких границ. Так, например, перцептивный образ возникает благодаря интеграции двух компонентов: афферентного, порождаемого непосредственно зрительной стимуляцией, и эфферентного, представляющего собой зрительное представление, извлекаемое из памяти. Для повышения "разрешающей способности" механизмов восприятия объекта недостаточно внешней стимуляции, необходима выработка "оперативного запаса" хранящихся в памяти эталонов зрительно-двигательных образов (сенсомоторный континуум). Последние должны быть "настроены" на прием только релевантной информации, существенной для решения двигательной задачи.

5.Смысловая рефлексия предмета деятельности - это решение задачи на смысл, т.е. определение "орудийной" (инструментальной) ценности того или иного объекта и его функциональной роли в деятельности субъекта познания и преобразования мира. Важной характеристикой деятельности является ее предметность, под которой понимаются: свойство объекта выступать предметом познания и преобразования; предметное содержание системы знаний об объекте (формальных и неформальных); сам человек-деятель является "предметным существом", включенным в общественно-историческую практику. Принцип предметности отражает единство и взаимопроникновение предметно-логических и ценностно-смысловых характеристик объективной действительности, с которой взаимодействует человек. Иначе говоря, объект включает в себя как предмет деятельности познающего субъекта, так и соответствующую ему реальность. Предметность "деятельностного сознания" охватывает все процессы отражения, начиная от категоризации объектов в ситуации решаемой задачи (ситуативный анализ) и до ее сопоставления с накопленным опытом ("потребным прошлым") и образом программного результата ("потребным будущим"). Познавательные процессы суть собственно процессы порождения и трансформации смысла. Смысловая рефлексия предмета деятельности (действий) заключается не только в достижении адекватности психического образа и отражаемой им предметной среды (гносеологический аспект), но и в сонастройке, согласовании образа ситуации решаемой задачи и образа-программы действия (онтологический аспект), а также возможности расширения ценностного и операционного смыслов совершаемых действий в контексте обогащения системы потребностей личности (аксиологический аспект).

Рефлексивные структуры, встроенные в личность, мышление и деятельность субъекта, всегда давали "живое знание", расширяли сферу сознания, порождали новые замыслы, препятствовали инкапсуляции человека в узкопрофессиональной области. Результат смысловой рефлексии знания - это не столько рост объема знаний, сколько их качественное преобразование и углубление. Следует подчеркнуть, что для развития рефлексии практического мышления весьма важны методы проблематизации сознания при решении той или иной двигательной задачи. Так, двигательная задача в ударах теннисистов формируется на знании того, что и как нужно сделать. Для каждого конкретного удара игрок должен, прежде всего, оценить ситуацию решаемой задачи и выработать решение, учитывающее много факторов, касающихся направления удара, скорости полета мяча, его траектории, длины, вращения и т.д. Ретроспективный анализ выполненного действия и его результата позволяет сформировать оценку и принять решения, связанные с тем, какие коррекции следует внести в следующие, однотипные ударные действия. Важно научить спортсмена различать рефлексию достигнутого результата по смысловому содержанию (что и как сделал, каков результат?) и по приобретенным способностям (чему научился?). Необходимо, чтобы анализирующий теннисист способен был находиться и вне и внутри двигательного действия, сравнивать различные виды его ментального отражения. Ретрорефлексия, направленная на оценку способов и результатов своих действий, позволяет игроку обобщать полученные знания, оптимизировать системы операционных целей, совершенствовать способности к антиципации, гибкой смене гипотез в ходе принятия двигательного решения.

Отметим, что у высококвалифицированных спортсменов в ходе поединка может возникать так называемая "ага-рефлексия" (эвристическое программирование действия, характеризующееся отсутствием образа будущего результата). Модальность так называемой "пустоты сознания" позволяет спортсмену подключаться к глубинным сферам квазисознания (связанным с механизмами озарения) и вырабатывать молниеносно-мгновенные решения двигательных задач. Здесь осуществляется непосредственное "усмотрение сути вещей", выбор действия на основе "перцептивной интуиции" и "мышечной ага-реакции"", а не на основе логического умозаключения.

Можно полагать, что здесь спортсмен "мыслит всем своим телом" - на языке гибридного, полимодального мышления (феномен "мыслительной ткани из смешанной пряжи"). Последнее связано в основном с работой правого полушария головного мозга (механизмы симультанного, "свернутого во времени" образного мышления). В указанных механизмах "перцептивно-эвристическая интуиция" есть по сути дела продуцент (лат.producentis - производящий), а выбор действия - ее продукт. Можно полагать, что "чувствознание" спортсмена порождается не умозаключениями (с помощью которых совершается переход от одних понятий к другим), а такими его познавательно-эвристическими способностями, как интуиция, имагинативное (продуктивно-творческое) воображение, "мысленно-двигательный эксперимент", так называемая "криптогноза" ("оперативно-наглядная интуиция"). В спортивной педагогике механизмы перехода от чувственных образов к понятиям (концептуальная интуиция) и от понятий к чувственным образам (эйдетическая интуиция), связанные со способностями человека продуцировать (на основе предметной деятельности) новое знание, пока еще остаются без внимания.

6.Смыслостроительство личности - перестройка и надстройка глубинных смысловых структур деятельности в соответствии с принципом единства личности и ее внутреннего предметного мира. Известно, что индивид становится личностью в меру овладения им содержанием социокультурного и духовно-деятельностного опыта. Последний представляет собой совокупность методов, средств и способов деятельности (операционный аспект), а также нормы и оценки (ценностный аспект), созданные в процессе общественно-исторической практики для воспроизводства и развития общества и способные стать достоянием личности. Речь идет, в сущности, о полноценном усвоении всей человеческой практики на интеллектуально-творческом, психофизическом и антропно-технологическом уровнях. Таким образом, обнаруживается закономерная тенденция сращивания образования с духовно-практической деятельностью. Указанная тенденция проявляет себя как в развитии содержания образования (расширение целей, средств и результатов социокультурного опыта), так и в обогащении содержания деятельности (расширение степени участия человека в общественной практике) - процессах глубоко взаимосвязанных, взаимодетерминированных. Расширение данной сферы - важное условие смыслостроительства личности. Смыслы для построения личности могут быть заданы извне (кодексы спорта), связаны с социокультурной традицией (спортивные каноны) или избраны свободно (кредо спортсмена). "Живая культура" всегда ориентирована на культуротворчество, а не на воспроизводство (трансляцию) "культурных эталонов". Культура конгениальна спортсмену-творцу - создателю спортивного стиля ("стиль - это человек"), но отнюдь не стилизатору. Первый - элитен (по сути дела уникален), второй - элитарен (ретранслятор стилеобразующих средств и методов).

Смыслостроительство личности (самоопределение в социуме) осуществляется в самом процессе деятельности - ее результаты не могут быть отделены от своего создателя. Они "врастают" в его деятельность и "вырастают" из нее, входят в структуру смысловой организации личности (пространство личностной самоидентификации), формируя "образ-Я" спортсмена - совокупность всех представлений индивида о себе как деятеле, сопряженных с оценкой своей личности и своей деятельности в социуме.

Известно, что западная доктрина "образования человека" опирается на сократовский тезис: "Человек, познай самого себя". При этом формируется преимущественно личность логизированная (рассудочная). Восточная доктрина опирается на конфуцианский тезис: "Человек, сотвори себя сам". Здесь формируется личность логоизированная (в которой пробуждается внутренний "логос голосов"). С точки зрения антропных технологий образования необходимо интегрировать эти доктрины. Мы должны сказать человеку: "Познай и сотвори себя". "Познай себя - и нарекись "Деянье" (Вяч. Иванов). В данной установке осуществляется не столько производство и расширенное воспроизводство информации о тех или иных объектах действительности, сколько обмен отношениями и личностными смыслами, "эксперимент над собой", в котором человек осуществляет не только поиск себя, но и испытание себя в спортивной (в том числе экстремальной) деятельности. Перед нами единый процесс рефлексивного усвоения своего духовно-деятельностного мира (самопознание) и формирования субъекта деятельности, индивидуальности, личности. Только становясь субъектом собственной социокультурной деятельности, человек обретает возможность стать личностью. Так "свершается свершитель и делается делатель" (Вяч. Иванов).

7.Социокультурное смыслостроительство - способность продуцировать культурную реальность вокруг себя, создавать социопространство семантических отношений (ценностей, установок, форм общения, способов деятельности), транскрибировать, т.е. "перелагать личность на язык произведений культуры", лицетворить личность в социуме. Известно, что без субъекта деятельности нет носителя социальной памяти. В социокультурном смыслостроительстве индивид о-существляет-ся как личность (т.е. являет свою сущность сам, и являет, прежде всего, себе самому), создавая тем самым наличное бытие культуры в актах утверждения ее смыслов и ценностей. Здесь деятельностное сознание личности выступает как "творящее себя" и "осознающее себя" в соответствии с принципом self made man ("сделай себя сам"). В данном случае можно привести метафорический образ, созданный О.Мандельштамом: "Я и садовник, я же и цветок".

Через способы социокультурной деятельности (методы, технику, искусство) человек воплощается в социуме как со-бытие культуры. Именно в социокультурных двигательных действиях и через действия (в широком смысле слова) человек постигает и преобразует окружающий его мир, а сам этот мир "открывается человеку" в его деятельности. Чем больший арсенал реальных духовно-практических действий человек осваивает, тем больше он одухотворяется и воплощается в социокультурном мире. Следует подчеркнуть, что освоенные виды и способы деятельности уже не способны далее развивать, "окультуривать" личность. Механизмы преобразования культуры в мир личности и порождения в процессе развития мира личности "произведений культуры" требуют от человека отдачи всех его физических, психических и интеллектуальных сил, усилий духовного возвышения личности (аффирмации). Образно говоря, стремление к акме в сфере спорта характеризуется тем, что творческая личность не столько накапливает свой "двигательный потенциал", сколько отдает его в борьбе за победу на соревнованиях. "Цель творчества - самоотдача", - свидетельствует Б.Пастернак.

8.Смысловыражение - "растворение" личности спортсмена в системе социокультурных двигательных действий, репрезентация духовно-ценностной сущности человека в его спортивной деятельности. Человек стремится наложить свою "индивидуальную печать" на все явления жизни. Вместе с этим всегда учитывается адресат и ожидается его ответная реакция. С помощью "языка тела - кинесики" спортсмены пластических видов спорта (спортивные танцы, фигурное катание на коньках, художественная гимнастика) выражают себя как субъекта эстетического творчества. Элементы смысловыражения - тело, лицо, глаза, пластика движений, "души исполненный полет". При этом рекордсмен ожидает со стороны общества достойной оценки своих спортивных достижений.

Мыслящий и практически действующий субъект всегда к кому-то обращен. Он всегда адресован, всегда в ожидании ответа и сопереживания процессу его самовыражения. В "самоотчете-исповеди" другой человек бывает нужен как "справедливый судья", которого мы хотим "задеть за живое". Сущность человеческого общения манифестируется как устремленность, вектор, зов - субъект смысловыражения своего "Я" требует ответа, отзыва, соучастия, провоцирует диалог, спор, направленный не столько на точность познания друг друга, сколько на глубину проникновения. Подлинная личность - это "вопрошающая открытость". Здесь главное - "внимание к вопросам, а не ответам на них" (М.Хайдеггер). Эстетически ориентированные виды спорта отличаются своеобразным внутренним драматизмом, особой экспрессивностью, богатством стилей смысловыражения. Спортсмены стремятся раскрыть свои внутренние глубины. Однако, открываясь "для другого" и "отражая себя в другом", человек всегда остается "не вполне раскрытым для себя", ибо личность неисчерпаема в своем смысле и значении. "Я созидаюсь - меня еще нет" - заглавие одного из стихотворений Вяч. Иванова (ср. лат. "Fio, ergo non sum" - "Становлюсь, следовательно, не есмь").

Динамика рефлексивно-диалогического мышления спортсмена ("мышления вместе с другими") включает такие компоненты, как (1) собственные мыследействия и (2) ожидания ответа других людей (рефлексируемая позиция, позволяющая идентифицировать состояние и намерения партнеров по совместным действиям, в том числе в "диалоге с противником"), (3) ответные действия других субъектов общения и деятельности и, наконец, (4) последующие действия по отношению к самому себе и другим людям (рефлексирующая позиция, где доминирует эстетическая оценка деятельности). Здесь происходит самоопределение субъекта социокультурных двигательных действий внутри собственных представлений о мире и о себе, о своих возможностях, о смыслах своей деятельности, т.е. от рефлексии интеллектуальной ("мысли о мыслях" и собственных действиях) спортсмен поднимается до рефлексии эмоционально-оценочной (художественной). Тем самым рефлексия как метод эстетического мышления перерастает в рефлексию как метод эстетического развития личности (формирование способностей к художественному выражению мысли посредством пластики своих движений).

9.Смысловое вживание в объект познания и преобразования - умение слиться, раствориться в окружающем мире, обрести гармонию с ним, понять его. Языковой аспект понимания объекта (социокультурного двигательного действия) является предметом лингвистического анализа. Здесь весьма важным является расширение "рамок контекстуальности", включение в свою реальность "иноязычных" моделей восприятия мира (например, на основе так называемого "телесного языка"). Понимание как вчувствование в мысль (чувствознание) и вживание в смысл действия ("переживание" смысла действия) являются предметом психологической интерпретации. Так, например, ценностный смысл перестает быть изначально присущим тому или иному тексту (в том числе "тексту движений"), а становится результатом взаимодействия знаковых систем и тезауруса реципиента - текст одновременно и "оказывает воздействие на читателя", и "испытывает" влияние от него. Носителем смысла является не столько текст как таковой (смысл предиката), сколько деятельность человека (смысл субъекта) как "творческого читателя, а не бездушного чтеца". Глаз становится "мыслящим", мысль - "видящей". Смысловые концепты, в отличие от понятий, не только мыслятся, но и переживаются. В период "инкубации мысли, заточенной в глубине души", творящая личность осуществляет не только преобразование "заложенной в тексте" информации (здесь человек рационализирует, но не творит), но и порождает новую информацию ("творит небывалое"). Подлинно творческая личность "вычитывает" в нотном тексте, в картине художника или в тексте "живых движений" (по сути дела "вчитывает" в объект) то, что отсутствует в тезаурусе и намерениях автора. Это типичная ситуация, когда "уравнения оказываются умнее своих создателей".

В лингводидактике любой текст рассматривается как указание на способ решения определенной задачи, как способ постижения объекта - посредством текста нельзя передать другому человеку свою мысль, можно только пробудить в нем его собственную. Смысловое вживание в любой социокультурный объект возможно лишь в диалоге с автором "Рукотворной вещи" ("сверка пониманий"), логическим ядром которого является отношение вопроса и ответа. При этом вопросу принадлежит ведущая роль, ибо он проблематизирует мышление человека. Только благодаря вопросам любой текст (научный, учебный, художественный) наполняется смыслом, который придавал ему автор, и обретает смысл, вносимый интерпретатором (чтение "между строк"). Вместе с тем в традиционной дидактике физического воспитания вместо проблематизма вопросов доминируют "готовые суждения". Известно, что текст любого "Рукотворного объекта" вызывает у реципиента свою мысль: он воспринимается и одновременно создается. Здесь важно умение слушать свой "внутренний голос", создавать имагинативный образ объекта своей деятельности. Это область открытий, откровений, вопрошаний. Смысл выявляется в ответах и новых вопросах. Об окончательном понимании такого объекта говорить нельзя, ибо процесс его понимания и интерпретации может продолжаться бесконечно. Его структура по-прежнему остается вопрошающей. Известно, что результаты решения тех или иных проблем (научных, технологических, социокультурных, художественных) могут умирать и разрушаться, сами же проблемы остаются "вечно молодыми".

Так, например, наивысшей творческой информативности в живописи достиг Леонардо да Винчи в "Джоконде" - портрете внутренне незаконченном, многозначном (открытый характер произведения). В зависимости от личностных установок и "субъективных предпочтений" зрителя в портрете женщины воспринимается то душевная ясность, то светлая печаль, то углубленная сосредоточенность, то ироническая улыбка, то холодная отчужденность, то лукавое веселье, то доверчивая открытость, то непроницаемость внутренней жизни.

10.Перенесение смысла с одного объекта на другой (метафора, аналогия, аллегория, катахреза, транспозиция, семантическая экспансия, смысловой сдвиг из текста в контекст). Глубинные семантические поля (второй план, подтекст, затекст) появляются в результате взаимодействия между признаками объекта и ассоциативными комплексами, что позволяет осуществить дискурс-анализ, создать новый смысловой образ данного объекта или ситуации решаемой задачи. Смысловое взаимодействие (перенос, передача или выявление смысла) развертывается как на интеллектуальной, так и на эмоциональной основе, осуществляя поворот от "идеальности смысла к реальности вещи". Сравните, например, разные смысловые трансдукции (переносы смысла) одного и того же двигательного действия спортсмена: добегаться (до простуды), допрыгаться (до перелома ноги), "доиграться" (до травмы).

Среди дидактических методов, определяющих смысловую реорганизацию того или иного объекта, здесь можно выделить такие, как: (1) простое усиление каких-либо свойств, характеристик (например, дружеский шарж) или их уменьшение ("мальчик-с-пальчик"); (2) гиперболизация действия ("Пройдет - словно солнцем осветит!", - Н.Некрасов); (3) совмещение взаимоисключающего ("Нарядно обнаженная", - А.Ахматова); (4) доведение проблемы до абсурда ("Тише едешь - дальше будешь"); (5) "Эзопов язык" - иносказательный, двуплановый язык, замаскированный способ ("показывать скрывая") выражения мыслей (басня, притча, аллюзия) предполагает у адресата способности к демистификации смыслов, заложенных автором; (6) алогизм - умышленное нарушение логических связей с целью подчеркнуть внутреннюю проти-воречивость мысли, образа, действия ("О, как мучительно тобою счастлив я!", - А.Пушкин); (7) звуковая метафора - игра слов, "смысловое разнозвучие", звукосемантика ("Толпа метавшихся метафор", - П.Антокольский); (8) фантасмагория - фантастическое (в том числе сверхъестественное) представление объекта, в действительности не существующего (шапка-невидимка, сапоги-скороходы и т.п.); (9) анаморфирование (от греч. аnamorhoo - преобразовываю) - изменение (сжатие или растяжение) пропорций изображения объекта, являющееся однако адекватным при известных условиях (например, при отражении в выпуклом или вогнутом зеркале); (10) "субъектное отождествление" - представление субъекта в роли (функции) того или иного объекта (лопасти турбины, теннисной ракетки, молекулы, микрочастицы). "Перевоплощаясь в объект", человек может видеть структуру и функцию своих двигательных действий как бы "изнутри", с позиций soliloguia (лат. - одинокая беседа с самим собой). Здесь имеет место сложная диалектика внешнего и внутреннего, взаимодействие кругозора познающего с "кругозором познаваемого", наслоение одного смысла на другой, "игра смыслов".

Лингвистическая семантика пронизывает весь внутренний предметный мир человека и проявляется не только в языке (метафорический язык), но и в мышлении (метафоричность мысли) и деятельности (эвристичность метафоры направляет мысль человека на поиск новых способов действия). Антропные образовательные технологии в сфере физической культуры нуждаются в разработке основ лингводидактики обучающих средств и методов. Известно, что спортсмен реорганизует воспринимаемый им мир в операционной семантике своих действий. При этом социокультурный (в том числе двигательный) опыт опредмечивается, становится герменевтичным, и это оказывается средством его понимания (самообъяснения) и трансляции.

Метафора в дидактике - это не столько метаморфоза языковых средств (результат замены слов или контекстных сдвигов), сколько способ восприятия и интерпретации мира - метафоричны сама мысль, семантический образ и смысловая структура действия. "Диалог метафор" в сфере сознания человека моделирует и отчасти пересоздает окружающий нас мир. Если метафора позволяет сделать "знакомое необычным" (на основе ассоциативных связей и валентности слов, репрезентирующих в языке окружающую действительность), то аналогия, напротив, вскрывает латентную сущность объекта (делает "необычное знакомым", понятным для субъекта, играет роль семантического экспликатора). Одна из функций аллегории "сопоставлять несопоставимое" (allеgorie означает: "говоря одно, говорить другое"). Известно, что "несопоставимое" практически не может быть не только понято, но и даже замечено. Катахреза (сочетание противоречивых понятий типа: "Холодный кипяток нарзана", - М.Ю.Лермонтов) позволяет выявлять новые смыслы и значения в обиходной лексике и духовно-деятельностном мире личности. Тем самым расширяется мир позиций и точек зрения мыслящего и действующего человека. Идея полисемантики мышления заключается не просто в том, что субъект деятельности пребывает одновременно во многих реальностях, но "сталкивает" эти реальности в процессе их постижения ("конфликт интерпретаций"). Так, в строках Вяч. Иванова: "Воздушною лаской ты спишь на челе Джоконды" - "Божественной маской ты реешь в улыбке Джоконды", возникают смыслы, соперничающие друг с другом.

11.Духовная диверсификация смысла деятельности - расширение духовно-деятельностного мира человека. Известно, что духовно-практическая деятельность формируется на основе триединства духовного, социального и физического "Я". Диверсификация может быть связана с развитием знаний о духовности, потребностей к глубинному, сосредоточенному состоянию души ("Духовной жаждою томим", - А.Пушкин), веры в бессмертие духа, основанной на убежденности ("я верю" и "я верую" имеют различные смысловые оттенки). Человек как бы расширяет границы своего тела, растворяется в природе или в других людях, становится частью мира, большего, чем его индивидуальное "Я". Формой духовной диверсификации может служить переход от "смысла знать" к "смыслу ведать", от значения к предназначению, от понимания к постижению, от открытия к откровению, от преобразования к претворению (знание о природе естественно - естествознание, знание о человеке исповедально - человековедение). Тем самым обеспечивается гармоническое единство двух ипостасей духовно-деятельностного сознания - "гуманизации для истины" (служение истине) и "истины для гуманизма" (служение личности). Методы так называемой "сакральной дидактики" позволяют осуществить в полной мере высшие цели науки и образования - служение истине и человечеству.

Отметим, что так называемая культура человеческой телесности (телесный канон) это не только предпосылка здорового образа жизни и деятельности - в ней проявляется этико-эстетический, а, следовательно, и духовный смысл (выразительность пластики человеческого тела и одухотворенность его движений). Именно с такими социокультурными, "одухотворенными действиями" человека связано рождение всего нового и прекрасного в мире и в самом человеке, в выходе за пределы известного, за границы предустановленного, простирании субъекта деятельности в новые пространства знаний, способностей, умений и ценностей. Человек познает некую "правду жизни": как жить, для чего жить, ради чего жить (интенциональное "ради чего" выражает его экзистенцию - смысл существования). Истина "великого смысла" жизни человека становится не только "всесторонне обоснованной", но и выстраданной.

12.Дифракция смысла - новое освещение старых смыслов и наоборот; чередование смысловых интерпретаций; контаминированный, т.е. близкий по значению или звучанию смысл. Например, телесная самоидентичность осмысливается нами как психосоматическое единство личности через смысловые оппозиции: "Я в моем собственном Теле" (теле субъекта) и "Тело в моем Я" (субъекте тела). Физическая "телесность, восчувствованная изнутри", становится инструментом взаимодействия человека с миром вещей (которые начинают "вещать" о себе), природой, миром людей. Одновременно это и инструмент его "Я", который совершенствуется душой и духом души. Человек делает себя масштабом мира, становится мерой для всех вещей и для всех своих социокультурных действий. Он входит в общественное бытие не как "человек-функция" (наряду с прочими вещами и "вещными отношениями"), а как антропный принцип - начало всех ценностно-смысловых координат и исходный пункт всякого знания о мире. Дифракция смысла позволяет нам рассматривать материализм как учение, анализирующее материальные силы Духа (материальная детерминация духовных сил общества и человека), а идеализм как учение, анализирующее духовные силы Материи (идеальная детерминация духовных сил Общества и Человека).

13.Интерференция смыслов - усиление или ослабление смысловых позиций и контрпозиций. Смысловая интерпретация, как правило, связана с отражением внутренних противоречий между терминальными и инструментальными ценностями (например, конформизм, нонконформизм, оппортунизм, квиетизм и т.п.). Отрицательная интерференция смыслов может приводить к смешиванию "прекрасного" и "безобразного", "возвышенного" и "низменного", "добра" и "зла", к разрыву связей человека с социальным и культурным миром, кризису "Я-концепции" и своей идентичности. Невозможность отождествить себя в социальном плане (маргинальность) может рождать внутриличностные конфликты (между смысловыми операторами "Я есть" и "Кто я такой?"), разрушать "образ-Я", создавать духовный вакуум. "Неизбежно будет несчастен тот, кто не следит за движениями своей души" (Марк Аврелий). Такой человек может попасть в "смысловые тиски" контрпозиций - между ситуациями "разводить руками" и "бить в колокола". В его деятельности часто образуется "разрыв локуса" смысловой ориентации. Смысл действий может доходить до абсурда: "Сверхсекретно! Сжечь до прочтения" (семантический алогизм). Смысловой контроль за своими действиями требует особого внимания и мастерства, сравнимого с искусством поэта.

Так, известно, что положительная интерференция смыслов (например, сочетание напевной и ораторской манеры чтения текста, включение фразовых и логических ударений, интонационно-логических и ритмических пауз) усиливает выразительность художественной речи и ее воздействие на читателя. Мастерски использовал интерференцию смыслов в своей поэзии В.Маяковский. Так, в его стихотворных строках о С.Есенине "Вам и памятник еще не слит, - где он, бронзы звон или гранита грань?" как бы "вмонтированы голоса" обоих поэтов (аллитерационный стих). Здесь чередуются "доминанта на лицо другого" (А.А.Ухтомский) и доминанта "на глаза, обращенные внутрь самого себя" В.П.Зинченко). Здесь возникает смысловая дерефлексия - взгляд на себя со стороны другого. Мы лучше начинаем понимать мир (в том числе свой собственный) через текст, семантически организованный, увиденный и прочувствованный. При этом человек как бы "играет с текстом" - играет в текст как в игру (являясь по сути дела соавтором текста) и играет текст как исполнитель произведения (воспринимая и интерпретируя его в режиме диалога "Я" и "Другой", "Я" и "Другой Я").

Подобная семантическая рефлексия весьма важна для разработки антропных образовательных технологий в сфере спорта. Здесь пока еще доминируют традиционные принципы и методы обучающего воздействия на спортсмена. "Мы рисуем то, что видим". Антропные технологии, активизирующие личность (здесь важны не методы, а внутренняя организация "текста сознания"), позволяют "рисовать, чтобы увидеть мир". Данные технологии, центрированные не на "трансляцию ЗУН" ("развитие того, что уже есть у других"), а на активизацию (амплификацию) сознания личности (которая обучается сама путем внутреннего диалога). Объектом воздействия становится не биомоторика, а деятельностное сознание личности. Это рождение нового - человек "прочитывает" в себе и в мире то, что в нем заново открывается. Действующая личность как "открытая система" в своих действиях открывается для себя и для других людей. То, что испытывается ("прочитывается") спортсменом на биосоматическом ("живая ткань" движений) и психосемантическом (смысл движений) уровнях, представляется в тексте его сознания, используется при построении социокультурных двигательных действий. Через свои действия, как известно, человек "о-существляет-ся" - развертывает всю полноту своего существа, проявляется во всем, что производит.

14.Логическая стереоскопия смысла - создание нового смыслового отношения к объекту на базе первоначального; смысловая номинация нового явления на основе изменения точки зрения на объект. Так, например, у статуи Э.Фальконе "Медный всадник" рука Петра I может восприниматься то угрожающей, то благословляющей. Здесь смыслы перекрещиваются между собой, "дополняют" друг друга. Логическая стереоскопия смысла задает нам логику рефлексии и позиционно-личностного отношения к объекту. Человек может рефлексировать "себя в мире" и "мир в себе", анализировать предметную ситуацию "от будущего" (футур-рефлексия) и "от прошлого" (пост-рефлексия). При этом его проектно-двигательный опыт становится герменевтичным.

Логическая стереоскопия смысла наглядно видна в трактовке такого метафизического понятия, как "судьба". Человек располагает сложной картиной (или картой) Судьбы: (1) "Испытывать судьбу", "Смиряться с судьбой", "Судьба как тайная владыка" (здесь судьба рассматривается как высшая сила); (2) "Прочитать судьбу", "Все, что у меня на судьбе написано", "Разгадать судьбу" (здесь судьба рассматривается как метафизический текст); (3) "Играть с судьбой", "Спорить с судьбой", "Судьба бросает, а я ловлю", "Судьба сделала новый ход" (здесь судьба выполняет игровые функции). Таким образом, человек может постигать как трансцендентный смысл (не имеющий рационального объяснения), так и выявлять трансцендентальный смысл (интуитивно формулируемые гипотезы).

15.Модификация смысла - изменение смыслового отношения к ситуации решаемой задачи в случае недостижения планируемого результата. Например, такие выражения, как "виноград зелен", "прозевал старт", "проспал тренировку", подчеркивают мнимое презрение к тому результату, которого не удалось достигнуть. Модификация смысла в значительной мере связана с амбивалентностью (противоречивостью) - двойственным характером проявления свойств личности. Амбивалентность чувств выражается в противоречивости нескольких одновременно испытываемых эмоциональных отношений к некоторому объекту и глубинно коренится в недовольстве своим мышлением и своей деятельностью. Для преодоления противоречивых эмоциональных состояний человек обращается не к сущности того или иного объекта, а к смыслу и значимости его для человека.

Так, изменение смыслового отношения к ситуации решаемой задачи позволяет спортсмену преодолевать когнитивный диссонанс и амбивалентность чувств, овладевать системой своих переживаний. Данный механизм помогает осуществить адаптацию к предметной среде путем преобразования предметного мира личности (человек изменяет свое отношение к объектам), либо осуществить гармонизацию внутреннего мира с внешним путем преобразования окружающей среды (человек изменяет свое поведение).

16.Амфиболия смысла (гр. amphibolia - двойственность) - в стилистике представляет собой выражение, могущее быть истолкованным различным образом. Это могут быть родственные значения (полисемия: например, гимнастика - лечебная, производственная, спортивная), полностью разные значения (омонимия: например, упражнение как средство обучения и как метод закрепления знаний) или даже противоположные значения (антонимия: например, техника как производственный инструмент и как спортивное мастерство).

Парадокс понятия "амфиболия смысла" состоит в том, что во внутренний мир человека встроены различные оценочно-модальные языки (язык образов, язык тела, язык движений, язык переживаний), с помощью которых каждый предмет (материальный или идеальный) нагружается огромным числом семантических полей и смысловых ассоциаций. Если в западных теориях языка на первый план выступает информационная, логическая составляющая языка (слово - сигнал, слово - техническое средство), то в традиции российской культуры и философии присуще рассматривать слово как нечто живое и одухотворенное. В изречении Библии "В начале было Слово" утверждается первооснова и вечность информации. В творческой деятельности человека происходит постоянное взаимодействие материальной и идеальной реальности (источника информации) и субъекта деятельности (взаимодействия тех же "бинарных" начал), добывающего, изучающего и передающего информацию. Вполне понятно, что не может быть Разума Творящего без Разума Воспринимающего (они могут воплощаться в одном человеке, имеющем разную ментальность). "В моей душе я создал мир иной и образов других существование" (М.Ю.Лермонтов).

17.Коннотация смысла (от лат. сon - вместе и noto - обозначаю) - увеличение емкости смысловой интерпретации действия (его экспрессивно-эмоционально-оценочных обертонов) за счет дополнительных, сопутствующих значений. Одно дело - смотреть на мир "коровьими глазами", другое - "волооким взором". Здесь доминирует мотивационно-эмоциональная сфера мышления, а не рационально-логический интеллект. В результате происходит амплификация внутреннего опыта - его продолжение, расширение, уточнение, проверка на истинность. Следует иметь в виду, что метод коннотации смыслов не только отражает объект познания как таковой (знания, проверяемые на истинность), но также и в большей мере организует мышление, создает, творит и конструирует объект особого типа, основная функция которого - смысловое проектирование, создание уникального смыслового образа (проекты, как известно, не могут проверяться на истинность - они проверяются лишь на реализуемость в практической деятельности).

18.Контаминация смысла (от лат. contaminatio - смешение) - взаимодействие близких по значению смыслов двух или нескольких событий (действий), приводящих к смысловым сдвигам конструктов. В качестве примера может служить близость семантических единиц в таких словах, как "мысль" и "смысл" ("смысл, приходящий вместе с мыслью"). Можно обнаружить разные смысловые интенции в таких "образовательных действиях" человека, как "играя учиться" (направленность личности на процесс) и "учиться играя" (направленность деятельности на результат). Это, кольцевые, "рекуррентные" семантические структуры. Образование нельзя получить (или взять) в готовом виде. Оно воплощается в человеке в виде обретаемого (реализуемого) духовно-деятельностного потенциала - формирования человека как индивида, становления его как индивидуальности, реализации в социуме как личности.

19.Смыслоутрата - потеря значимости смысла для человека как результат деструкции личностных или социальных отношений, резкое снижение общей культуры, появление таких спортсменов, которые ориентированы на удовлетворение "чисто прагматических", "терминаторских", а не социо-культурных потребностей, связанных со стремлением к наиболее полному становлению и реализации индивидных и личностных возможностей.

К деструкции смысла (от лат. destruction - нарушение нормы) можно отнести следующие явления: разрушение системы высших гуманистических ценностей (духовные святости, смысл жизни); трансформацию картины мира в направлениях меркантилизации, вестернизации, демонизации сознания человека; поглощение высших сфер культуры ее "низовыми" формами; декультуризацию человека, его "пофигизм" по отношению к духовной культуре; танатизацию сознания (поэтизация смерти, разрушения, диссимиляции). Смыслоутрата связана с торможением нравственной, интеллектуальной, творческой активности человека, с аберрацией его ценностей (от лат. aberration - отклонение). При этом замедляется или даже пресекается его личностный рост и формирование независимой индивидуальности, возникает духовный вакуум. Смыслоутрата жизненных позиций развивает в личности спортсмена чувство тотального отторжения, отчужденности человека с человеком, с миром и самим собой, уход в пограничные состояния сознания. Дегуманизации сознания подвергаются чаще всего именно талантливые, восприимчивые, тонкие натуры или молодые люди, трагически переживающие чувство отчужденности от мира, ценностно-смысловые конфликты, кризисы личности.

20.Смысловой катарсис - "очищение" духовно-ценностного сознания через разрешение внутренних противоречий в смысловой сфере личности. Катарсис - термин, применявшийся Аристотелем в учении о "возвышении души" под воздействием контакта с искусством. Существует также деятельностно-смысловой катарсис - "очищение через преодоление", тренинг самодисциплины (самоактивизация и экология личности), метафоризация сознания (через систему психометафор), психотерапия общения, телесно-ориентированная психотерапия и другие антропные технологии, "работающие" на границе психического и духовного. Катарсис связан со "смысловой верификацией" (фр. verification - делать истинным) - опытной проверкой "ценностных идеалов". Речь должна идти о саморазвитии личности как фундаментальной способности человека становиться и быть подлинным субъектом своих социокультурных, ценностно ориентированных двигательных действий.

Современные процессы в образовании, изменение социокультурных приоритетов выдвигают необходимость обновления парадигмы образовательных технологий в высшей школе. Бессубъектная гносеология, обезличенная эвристика, "безлюдная технология" в настоящее время не удовлетворяют требованиям гуманизации общества. Рассмотренные в статье механизмы формирования культурологических смыслов двигательных действий студента на основе антропных образовательных технологий (центрированных на личности как социально-духовной сущности человека) позволяют реализовать в сфере физической культуры две важнейшие функции - преобразование индивидуального сознания спортсмена и расширенное воспроизводство культуры его личности, мышления и деятельности. Разумеется, дальнейшие теоретические и эспериментальные исследования помогут представить эти механизмы более детально, существенно уточнят, а в чем-то, возможно, даже изменят представленную здесь предметную область знаний.

ДМИТРИЕВ СТАНИСЛАВ ВЛАДИМИРОВИЧ

Доктор педагогических наук, профессор Нижегородского государственного педагогического университета, заведующий лабораторией рефлексивно-педагогической кинезиологии, член-корреспондент Международной академии гуманизации образования (Германия), заслуженный работник физической культуры РФ.

Домашний адрес: 603115, Нижний Новгород, ул. Белинского,дом 43, кв. 5.

Телефон : (8312) 35-52-93

E-mail: LABOR@DSZN1.KREML.NNOV.RU (для С.Дмитриева)

  На главную    В библиотеку    Обсудить в форуме 

При любом использовании данного материала ссылка на первоисточник обязательна!